Author: muilampungdigital

Dakwah Ekologi
Dr. Agus Hermanto, MHI
Dosen UIN Raden Intan Lampung

Fenomena sampah di lingkungan kita kerap kali menimbulkan persoalan baru hingga menjadi banyaknya pencemaran terhadap lingkungan dan menjadi penyebab terjadinya banjir pada setiap sudut kota. Hal ini tentunya bukan hanya pada persoalan bagaimana pengelolaan sampah, dan bagaimana kepedulian seseorang terhadap sampah hingga mau membuang sampai pada tempatnya. Namun juga hal yang juga tidak kalah penting adalah kepedulian seseorang kepada orang lain dan kemudian peduli serta mau mengingatkan kepada orang lain.

Beberapa hal pokok ini tentunya berkaitan erat dengan disiplin ilmu yang berbeda. Jika persoalan adalah banyaknya jumlah sampah dimasyarakat hingga upaya penanggulangannya adalah bagian dari ilmu lingkungan, dan hukum seseorang membuang sampah sembarangan hingga kemudharatan sampah termasuk ilmu fikih lingkungan, sedangkan kepedulian seseorang kepada orang lain hingga mengajak untuk membuang sampah pada tempatnya dan larangan kepada orang lain agar senantiasa tidak membuang sampah sembarangan adalah dakwah ekologi, sedangkan bagaimana pandangan Islam terhadap kebersihan adalah adalah Islam dan lingkungan hidup.

Persoalan sampah tidak hanya persoalan lingkungan, tapi juga merupakan persoalan yang diperhatikan oleh agama Islam agar kita sebagai hamba Allah senantiasa menjaga kebersihan, sehingga dikatakan dalah kata mutiara “kebersihan adalah bagian dari iman”. Kebersihan adalah akhlak, sehingga orang yang hidupnya bersih berarti ia miliki akhlak yang mulia dan ia memiliki iman yang kokok, karena agama peduli terhadap kebersihan, sedangkan orang yang benar beriman akan selalu peka terhadap lingkungan.

Tujuan dakwah adalah menyampaikan pesan agama agar dipatuhi oleh orang lain hingga pesan tersebut diterima dengan baik dan dijalankan olehnya. Maka dalam menyeru orang lain agar menerima atas enakan orang lain haruslah mampu memiliki metode dalam menyeru. Dalam firman Allah dijelaskan dalam surat al-Nahl ayat 125, “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”

Pertama yang harus kita perhatikan dalam menyeru dalam konteks ekologi adalah dengan cara hikmah, yaitu memberi contoh, seperti halnya membuang sampah pada tempatnya, cara yang paling efektif untuk menyeru adalah memberi nasehat-nasehat baik kepada orang lain dan tidak menjustifikasi. Kedua, menyeru seseorang dalam hal merawat lingkungan adalah dengan cara memberi contoh, secara peribadi seorang penyeru harus mampu mengendalikan diri hingga memberikan contoh mulia tentang pentingnya merawat lingkungan yang dalam hal ini adalah membuanv sampah pada tempatnya, sehingga penyeru atau pendakwah tidak hanya memberi nasehat belaka, melainkan juga mengimplementasikan. Ketiga, cara yang sedikit agak membutuhkan argumen ilmiah dan rasional adalah cara yang ketiga, yaitu ketika orang yang diseru mengabaikan atas ajakan penyeru atau pendakwah, maka penyeru memiliki suatu metode beradu argumen atas pentingnya merawat lingkungan, terutama mengenai persoalan bahaya sampah, kebersihan adalah hal yang akan mendatangkan kenyaman dan kesehatan serta argumen lainnya yang dapat meluluhkan hati orang yang diseru.

Hal yang harus disadari oleh penyeru adalah bahwa dakwah itu menyeru pada jalan Allah, bukan untuk sombong hingga adanya perasaan bahwa dirinya adalah segalanya. Ingat firman Allah dalam surat al-Asyr, “saling menasehati dalam hal kebenaran dan saling menasehati dalam hal kesabaran” Artinya bahwa kita tidak mampu hidup sendiri, sehingga pada saatnya kita mengajak, namun pada saatnya pula kadang kita diajak orang lain kejalan Allah untuk senantiasa menggapai ridha-Nya. Mengingat bahwa meneri argumen yang ilmiah dan rasional adalah jalan yang ahsan (baik dan mulia) maka penting bagi seorang hamba untuk senantiasa menjaga diri dan mampuengendalikan diri untuk juga ikut serta menjadi hamba yang mulia.

Pesantren: Pilar Perjuangan Santri
Agus Mahfudin Setiawan
Dosen Sejarah Peradaban Islam UIN Raden Intan Lampung

Peringatan Hari Santri Nasional pada tanggal 22 Oktober setiap tahunnya selalu menjadi momen penting bagi umat Islam di Indonesia. Tahun ini, tema yang diusung, “Menyambung Juang Merengkuh Masa Depan,” menggambarkan perjuangan berkelanjutan para santri dalam menghadapi tantangan zaman. Santri diidentifikasi sebagai simbol keberanian, pengorbanan, dan nilai-nilai luhur yang telah diwariskan oleh para ulama terdahulu. Salah satu sosok yang patut diapresiasi dalam konteks ini adalah KH. Gholib, seorang ulama dari Pringsewu, Lampung, yang berperan besar dalam pengembangan dakwah dan pendidikan Islam pada awal abad ke-20.

1. Gholib memainkan peran penting tidak hanya sebagai pemimpin spiritual tetapi juga sebagai pendidik yang berhasil mendirikan Pondok Pesantren di Pringsewu. Melalui karya dan perjuangannya, KH. Gholib memberikan kontribusi besar dalam pengembangan pendidikan Islam dan menjaga semangat juang masyarakat Lampung dalam melawan penjajahan. tulisan ini akan mengeksplorasi peran KH. Gholib dalam dakwah dan pendidikan Islam, serta relevansinya dengan semangat perjuangan yang diperingati dalam Hari Santri Nasional.

Peran KH. Gholib dalam Dakwah Islam

1932. Gholib lahir dan tumbuh dalam lingkungan yang kental dengan nilai-nilai keislaman. Pada tahun 1930-an, ia memulai dakwah di wilayah Pringsewu dengan semangat yang luar biasa. Dalam usahanya untuk menyebarkan ajaran Islam, KH. Gholib mendirikan Madrasah Salafiyah pada tahun 1932. Melalui lembaga ini, ia memberikan akses pendidikan agama Islam kepada masyarakat Pringsewu, yang pada saat itu masih terpinggirkan oleh kebijakan kolonial Belanda. Dalam mengembangkan madrasahnya, KH. Gholib menekankan pada pentingnya pengajaran agama yang terstruktur dan disiplin. Metode pengajaran yang digunakan di madrasahnya adalah hafalan dan muraja’ah, yang terbukti sangat efektif dalam melahirkan para santri yang cakap dalam ilmu agama (Setiawan dan Khoirudin 2024).

Selain mendirikan madrasah, KH. Gholib juga aktif dalam mengadakan pengajian-pengajian di desa-desa sekitar Pringsewu. Dakwahnya tidak hanya terbatas pada ceramah agama, tetapi juga mengajarkan masyarakat tentang pentingnya menjaga persatuan dan melawan segala bentuk penindasan, termasuk penjajahan. KH. Gholib memanfaatkan pengaruhnya sebagai ulama untuk membangkitkan semangat juang masyarakat Pringsewu dalam menghadapi penjajahan Belanda dan Jepang.

Pendidikan Islam sebagai Alat Perlawanan

Pondok pesantren di Indonesia tidak hanya berfungsi sebagai lembaga pendidikan agama, tetapi juga sebagai pusat perlawanan terhadap penjajahan. KH. Gholib adalah salah satu tokoh lokal Lampung yang menggunakan pesantren sebagai basis perlawanan. Melalui semangat jihad fi sabilillah, KH. Gholib menginspirasi para santri dan masyarakat untuk bangkit melawan penjajah. Pada masa Agresi Militer Belanda II, KH. Gholib merencanakan strategi perlawanan bersama dengan tokoh-tokoh lokal lainnya. Ia turut serta dalam pembentukan gerilya melawan pasukan Belanda yang terus berusaha menguasai wilayah Pringsewu (DHD,1994).

Selain itu, KH. Gholib juga terlibat dalam pengorganisasian laskar laskar Hisbullah dan pasukan sabillah yang berjuang melawan penjajah. Salah satu momen penting adalah keterlibatannya dalam pertempuran yang berlangsung dari 8 agustus 1947 – 20 Oktober 1948. Pertempuran ini menjadi salah satu titik penting dalam perjuangan mempertahankan kemerdekaan Indonesia di Lampung. Keberanian dan keteguhan KH. Gholib dalam melawan penjajah menjadi inspirasi bagi generasi muda santri di wilayah Lampung untuk terus menjaga semangat juang dalam menjaga agama dan tanah air (baca juga opini Lampung Post 21/8/24).

Pesantren sebagai Khodimul Ummah

Keberhasilan KH. Gholib dalam mendirikan madrasah ini didukung oleh usaha ekonomi yang ia rintis, seperti usaha penggilingan padi dan usaha transportasi, yang juga menjadi sumber pemberdayaan masyarakat sekitar (De Sumatra post 01-06-1939). Di masa sekarang, pondok pesantren telah berkembang menjadi lebih dari sekadar lembaga pendidikan agama. Pesantren kini berperan sebagai pelayan sosial bagi umat atau khodimul ummah. Hal ini tercermin dalam berbagai kegiatan pesantren yang mencakup pemberdayaan ekonomi, penguatan kerukunan antarumat, peningkatan peran perempuan, serta pelayanan sosial lainnya. Sebagai contoh, pesantren sering kali menjadi pusat kegiatan ekonomi berbasis komunitas, seperti koperasi dan usaha mikro. Selain itu, pesantren juga aktif dalam program-program pemberdayaan perempuan, di mana para santri perempuan didorong untuk berperan aktif dalam kehidupan sosial dan ekonomi.

Peran pesantren sebagai khodimul ummah juga terlihat dalam upaya pesantren menjaga kerukunan dan kedamaian antarumat beragama. Pesantren kerap kali menjadi jembatan dialog antara kelompok-kelompok agama yang berbeda, sehingga peran ini menjadi sangat penting di tengah meningkatnya ketegangan sosial di masyarakat modern. Selain itu, pesantren juga turut aktif dalam membantu masyarakat yang terkena bencana, seperti menjadi tempat pengungsian sementara atau mengumpulkan bantuan untuk korban bencana.

Hari Santri Nasional yang diperingati setiap tanggal 22 Oktober merupakan momen untuk merefleksikan peran besar para santri dalam sejarah bangsa Indonesia. Tema “Menyambung Juang Merengkuh Masa Depan” mengingatkan kita akan pentingnya melanjutkan semangat juang yang telah diwariskan oleh para pendahulu, seperti KH. Gholib di Pringsewu. Melalui peran dakwah dan pendidikan Islam, KH. Gholib telah memberikan kontribusi besar dalam membangun masyarakat yang beriman dan berdaya. Perjuangan beliau, bersama para santri di masa lalu, telah menjadi fondasi kuat untuk mewujudkan masa depan yang lebih sejahtera dan penuh keberkahan. Pesantren, sebagai lembaga pendidikan dan pelayan sosial umat, terus bertransformasi dan berperan dalam pembangunan masyarakat, baik dalam aspek spiritual maupun sosial. Peringatan Hari Santri tahun ini bukan hanya sebuah perayaan, tetapi juga sebuah ajakan untuk terus melanjutkan perjuangan menuju masa depan yang lebih baik, dengan semangat, keberanian, dan nilai-nilai luhur yang telah diwariskan oleh para ulama dan santri terdahulu.

​Santri: Pelopor Perdamaian dan Toleransi
Prof. Dr. H. A. Kumedi Ja’far, S.Ag., M.H.
Ketua Lembaga Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat UIN Raden Intan
Ketua Komisi Ukhuwah Islamiyah MUI Lampung

​Santri adalah seseorang yang menekunipendidikan agama Islam, atau dengan kata lain santribisa diartikan sebagai pribadi-pribadi yang menggelutiilmu-ilmu agama Islam. Sehingga santri tidak mustiseseorang yang belajar agama di Pondok Pesantren, tetapi semua orang yang mempelajari ilmu agama Islam tentunya bisa disebut sebagai santri. Dengandemikian secara tidak langsung berarti kita merupakanbagian dari keluarga santri, sebab kita juga bagianpribadi-pribadi yang mendalami ilmu-ilmu agama Islam.

​Santri merupakan kunci perdamaian yang senantiasa menebarkan kebaikan, santri merupakangarda persatuan yang senantiasa menjaga keutuhan,  santri merupakan kunci kesuksesan yang senantiasamenghargai perbedaan, dan santri juga merupakanpenyokong bagi kemerdekaan bangsa Indonesia. Untuk itu tidaklah berlebihan apabila pemerintahmenetapkan hari santri sebagai hari nasional, hal ini sebagaimana berdasarkan keputusan Presiden No. 22 Tahun 2015 yang diperingati setiap tanggal 22 Oktober sejalan dengan tercetusnya resolusi jihad olehKH. Hasyim Asy’ari pada tanggal 22 Oktober 1945.

​Mengapa Presiden Jokowi menetapkan hari santrisebagai hari nasional? Tentunya hal ini sebagai wujudpemberian penghargaan sekaligus pengakuanpemerintah terhadap perjuangan santri dalammemperjuangkan kemerdekaan bangsa Indonesia.

​Lantas apa yang bisa kita lakukan dalammenyambut dan mengisi hari santri nasional? Tentunya dengan senantiasa meneladani akan sifat-sifatnya, dalam hal ini sebagaimana terhimpun dalamkata SANTRI itu sendiri. Pertama, Saatirun Anil Uyuub. Yaitu penutup dari aib/kesalahan. Ini artinyabahwa sebagai bagian dari keluarga santri tentunyakita harus mampu menutupi aib/kesalahan orang lain, bukan sebaliknya justru membuka-buka aib/kesalahanorang lain, apalagi mencari-cari aib/kesalahan orang lain. Ingat Sabda Rasulullah SAW bahwa salah satuyang dapat merusak bahkan menghancurkan perbuatanseseorang adalah orang yang sibuk mencariaib/kesalahan orang lain. Untuk itu jangan pernahmenyalahkan orang lain, membuka aib orang lain, apalagi mencari-cari aib/kesalahan orang lain. Karenayang demikian itu bukan saja dapat merusak amalkebaikan seseorang, tetapi juga dapat merusakUkhullah Islamiyah di antara kita. Kedua, NaaibunAnil Ulama. Yaitu pengganti para ulama, ini artinyabahwa sebagai bagian dari keluarga santri tentunyakita harus senantiasa mencontoh para ulama, mengikuti jejak para ulama, serta menjaga danmeneruskan perjuangan para ulama, yakni dengansenantiasa menggelorakan amar ma’ruf nahi munkar, yaitu dengan senantiasa mengajak kepada kebaikandan mencegah dari yang mungkar. Ingat bahwa Al-Ulama Waratsatul Anbiya’ , Ulama itu merupakanwarisan para nabi. Dalam Firman Allah jugadijelaskan bahwa dan hendaklah ada segolongan di anatara kalian umat yang mengajak kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar. Ini artinyabahwa kita mempunyai kewajiban untuk senantiasamengajak kepada yang baik dan mencegah dari yang munkar. Ketiga, Taaibun Minadzdzunuub, yaitubertaubat dari dosa/kesalahan. Ini artinya bahwasebagai bagian dari keluarga santri tentunya kita haruspandai bertaubat manakala melakukan suatukesalahan/dosa. Jangan pernah kita menganggapbahwa diri kita yang paling benar, paling sempurnadan  tidak pernah merasa berbuat salah/dosa, tetapikita harus sadar bahwa manusia itu tidak akan pernahluput dari kesalahan dan dosa, hal ini sebagaimanaHadis Rasulullah SAW: “Al-Insaanu MahaalulKhotho’ Wannisyaan”(manusia itu tempat salah danlupa). Maka ketika kita melakukan suatukesalahan/dosa, maka segera mungkin kitabertaubat/memohon ampun. Ingat Allah SWT telahberfirman dalam surat Ali Imron Ayat 135 bahwaapabila kalian melakukan suatu keburukan/dosakepada Allah, maka  beristighfarlah/memohonampunlah kepada Allah, demikian juga apabilamelakukan kesalahan/dosa terhadap sesama manusia, maka segeralah meminta maaf. Keempat,   RaaghibunIlaa Hidayatinnaas. Yaitu senang memberikanbimbingan/petunjuk kepada sesama manusia, iniartinya bahwa sebagai bagian dari keluarga santritentunya kita harus senantiasa senang berbuat baikterhadap sesama manusia meskipun hanya dalambentuk memberikan bimbingan/petunjuk, sehinggakita harus berusaha untuk selalu bermanfaat untukorang lain. Ingat Sabda Rasulullah SAW yang berbunyi: “Khoirunnaas Anfa’ahum Linnaas“ Sebaik-baik di antara kalian (manusia) adalah yang bermanfaat untuk orang (manusia) lain. Dengandemikian jelas bahwa kita harus selalu berusaha untukdapat memberikan manfaat untuk orang lain, jangansebaliknya justru menjadi beban orang lain, apalagimenjadi musuh bagi orang lain.

​Mudah-mudahan kita betul-betul menjadi santriyang sejati yang akan senantiasa menjaga danmenutupi aib/kesalahan orang lain, mencontoh danmeneruskan perjuangan para ulama, memaafkankesalahan orang lain, serta dapat memberikanpetunjuk dan manfaat untuk orang lain. Sehinggahubungan persaudaraan di antara kita akan tetapterjaga, kedamaian dan kebahagiaan pun dapatterwujud dengan baik. Wallahu alam Bishawab.

Relasi Simbiotik antara Agama dan Negara
Suryani
Ketua MUI Provinsi Lampung

Ada tiga paradigma relasi agama dan negara, yaitu integralistik (simbolistik formalistik) yaitu paradigma integrasi penuh antara agama dan negara, sekularistik yaitu paradigma pemisahan total antara keduanya, dan simbiotik yaitu paradigma hubungan yang bersifat timbal balik dan saling memerlukan. Dalam perkembangan peradaban, hubungan antara agama dan negara selalu menjadi topik yang penuh dengan perdebatan, karena ada berbagai pandangan tentang bagaimana seharusnya agama dan negara berinteraksi satu sama lain.

Dari ketiga paradigma tersebut diatas, bagi negara kita Indonesia yang masyarakatnya majemuk (plural) maka yang paling ideal adalah menganut paradigma simbiotik, karena menawarkan pemahaman bahwa agama dan negara memiliki hubungan yang saling menguntungkan, dimana keduanya saling memerlukan untuk mencapai tujuan bersama. Agama memerlukan negara agar dapat berkembang dengan stabil dan terorganisir, sedangkan negara memerlukan agama untuk memberikan fondasi etika dan moral dalam pembangunan bangsa. Dengan demikian, kedua entitas ini saling melengkapi satu sama lain. Negara memberikan dukungan struktural kepada agama, sementara agama memberikan panduan moral kepada negara.

Pendekatan ini sejalan dengan konstitusi Indonesia, yang menempatkan prinsip Ketuhanan Yang Maha Esa sebagai dasar negara. Dalam hal ini, negara Indonesia diatur berdasarkan nilai-nilai spiritual yang diakui oleh masyarakat luas. Penerapan aturan hukum juga disesuaikan dengan aspirasi agama, terutama dalam hal merespons masalah-masalah kemasyarakatan dan kebangsaan. Penetapan fatwa keagamaan, misalnya, tidak hanya berfungsi sebagai arahan bagi umat beragama, tetapi juga sebagai respons terhadap isu-isu sosial yang mempengaruhi kehidupan bermasyarakat.

Paradigma simbiotik, sebagaimana dijelaskan dalam tulisan ini, menunjukkan bahwa hubungan agama dan negara bukanlah hubungan yang kaku, melainkan dinamis dan saling mendukung. Negara yang berpijak pada prinsip-prinsip agama yang universal dapat membangun masyarakat yang adil dan sejahtera, sedangkan agama yang dibimbing oleh aturan negara dapat berkembang dengan stabil dan tertib. Termasuk fatwa-fatwa MUI mengambil pola relasi ta’yidy (menguatkan), ishlahy (memperbaiki), tashhihy (mengoreksi/membenarkan), dan insya’y (menginisiasi).

Secara keseluruhan, pilihan paradigma simbiotik ini menegaskan pentingnya keseimbangan antara agama dan negara. Dalam konteks Indonesia, paradigma ini tidak hanya relevan, tetapi juga memberikan solusi bagi tantangan-tantangan yang dihadapi dalam menjaga keharmonisan antara kehidupan beragama dan kenegaraan. Hubungan yang kuat antara keduanya, jika dipelihara dengan baik, akan mendorong terciptanya masyarakat yang bermoral dan pemerintahan yang berintegritas, di mana aspirasi spiritual dan kebutuhan duniawi dapat dipenuhi secara bersamaan.

Tanggal 20 Oktober 2024 kita resmi memiliki Presiden dan Wakil Presiden baru dengan Kabinet Merah Putih, khususnya Menteri Agama yang baru Bapak Prof. Dr. KH. Nasaruddin Umar MA, semoga mampu mengukuhkan Indonesia sebagai negara yang majemuk, di mana agama menjadi sumber moralitas dan kekuatan, bukan pemecah belah. Dengan demikian, masyarakat Indonesia dapat hidup rukun dalam keberagaman (harmony in diversity) saling menghargai dan bersama-sama membangun bangsa yang sejahtera dan bermartabat.

Harapan kita bersama semoga Pemerintah dengan Kabinet Merah Putih terus dapat menjaga keseimbangan antara negara dan agama melalui kebijakan yang inklusif dan berkeadilan. Ini berarti menciptakan ruang dialog antaragama yang sehat, serta merangkul para pemuka agama dalam merumuskan kebijakan yang relevan bagi masyarakat. Tantangan radikalisme dan intoleransi yang semakin mengemuka harus ditangani dengan tegas namun bijaksana, melalui pendekatan yang memperkuat pendidikan agama yang moderat dan humanis.

Peran Pondok Pesantren dalam Mencetak Generasi Penerus Bangsa yang Ber-IMTAK dan Ber-IPTEK
KH. Ahmad Romli Latief
(Pengasuh Ponpes Sabilul Mustofa, Jati Agung-Lampung Selatan)

Pondok pesantren (ponpes) memiliki peran sentral dalam sejarah pendidikan dan pembentukan karakter bangsa Indonesia. Sejak masa awal penyebaran Islam, pesantren menjadi wadah pendidikan bagi umat Islam, bukan hanya dalam hal pengetahuan agama tetapi juga dalam aspek kehidupan sosial, ekonomi, dan budaya. Dalam era globalisasi dan perkembangan teknologi yang pesat saat ini, pesantren dituntut untuk terus beradaptasi dan mengembangkan kurikulumnya agar dapat mencetak generasi penerus bangsa yang tidak hanya memiliki keimanan dan ketakwaan (BERIMTAK), tetapi juga kreatif, inovatif, berjiwa entrepreneur, dan mandiri.

Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan BERIMTAK
Pondok pesantren (ponpes) memiliki keunggulan dalam membentuk generasi yang BERIMTAK (Beriman dan Bertakwa). Pesantren menanamkan ajaran agama yang kuat, membentuk moral, serta memperkuat karakter santri agar menjadi individu yang memiliki spiritualitas yang mendalam. Penekanan pada akhlakul karimah, ibadah yang disiplin, serta pemahaman terhadap ajaran Islam menjadikan santri sebagai generasi yang tidak hanya cerdas secara intelektual, tetapi juga memiliki etika yang luhur. Ini sangat penting dalam menghadapi tantangan modernisasi yang sering kali mengikis nilai-nilai spiritual.

Pengembangan Kreativitas dan Inovasi
Seiring dengan tuntutan zaman, pondok pesantren juga mulai memperkenalkan kurikulum yang mendorong kreativitas dan inovasi. Pesantren tidak hanya mengajarkan ilmu agama, tetapi juga keterampilan praktis yang bisa dikembangkan oleh para santri. Melalui berbagai kegiatan ekstrakurikuler seperti seni, literasi, dan teknologi, santri diberikan ruang untuk mengembangkan ide-ide kreatif yang nantinya bisa bermanfaat bagi masyarakat. Inovasi yang lahir dari lingkungan pesantren bisa menjadi solusi bagi permasalahan sosial dan ekonomi, baik di lingkungan pesantren itu sendiri maupun di masyarakat luas.

Mencetak Santri Beriwa Entrepreneur
Saat ini, banyak Pondok pesantren (ponpes) yang mulai memasukkan pendidikan kewirausahaan dalam kurikulumnya. Dengan pendidikan entrepreneur, santri diajarkan untuk mandiri secara finansial dan tidak bergantung pada lapangan kerja yang sudah ada. Jiwa wirausaha ini diajarkan melalui pelatihan keterampilan seperti bisnis, manajemen usaha, hingga pengelolaan keuangan. Santri yang memiliki jiwa entrepreneur akan menjadi pribadi yang inovatif dalam mencari peluang usaha, sekaligus mampu menggerakkan perekonomian di lingkungan sekitarnya. Selain itu, pendidikan kewirausahaan juga menanamkan semangat kemandirian yang sangat diperlukan dalam menghadapi persaingan global.

Membangun Kemandirian Generasi Penerus Bangsa
Pondok pesantren (Ponpes) tidak hanya mendidik santri untuk mandiri secara ekonomi, tetapi juga dalam hal kepribadian dan pengelolaan diri. Kehidupan di pesantren yang cenderung sederhana dan disiplin mengajarkan santri untuk hidup mandiri, mampu mengatur waktu, bertanggung jawab atas dirinya sendiri, serta mampu beradaptasi dengan berbagai tantangan kehidupan. Pembentukan kemandirian ini sangat penting agar santri bisa menjadi individu yang siap menghadapi tantangan kehidupan, tidak mudah bergantung pada orang lain, serta mampu menjadi pemimpin di masa depan.

Peran Pesantren dalam Mempersiapkan Generasi Masa Depan
Dalam konteks pembangunan bangsa, peran pondok pesantren semakin relevan. Pesantren dapat berfungsi sebagai pusat pendidikan yang mempersiapkan generasi penerus yang tidak hanya berlandaskan pada nilai-nilai agama, tetapi juga memiliki kecakapan hidup yang mumpuni. Dengan perpaduan antara pengetahuan agama yang kuat, keterampilan inovatif, jiwa entrepreneur, dan semangat kemandirian, santri yang dididik di pesantren akan menjadi agen perubahan yang berkontribusi dalam membangun bangsa.

Pondok pesantren (ponpes) memiliki peran strategis dalam mencetak generasi penerus bangsa yang BERIMTAK, kreatif, inovatif, entrepreneur, dan mandiri. Dengan mengembangkan silabus yang seimbang antara pendidikan agama dan keterampilan praktis, ponpes dapat melahirkan individu yang siap menghadapi tantangan global tanpa kehilangan identitas keagamaan dan budaya bangsa. Pondok Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang holistik mampu menciptakan generasi penerus yang tidak hanya berkompeten dalam ilmu pengetahuan, tetapi juga mampu memberikan solusi dan kontribusi nyata bagi kemajuan bangsa Indonesia.