Author: muilampungdigital

Aplikasi Teori Pembanding Pada Nalar Al-Narajil
Dr. Agus Hermanto, MH
Dosen UIN Raden Intan Lampung

Kajian tentang hukum perkawinan selalu dinamis beriring perkembangan pola dan tren yang terjadi pada masyarakat modern. Lifestyle (pola hidup) dan perkembangan teknologi disinyalir menjadi pengaruh utama arus perkembangan yang saat ini dihadapi. Persoalan tentang pernikahan yang saat ini hangat adalah tentang “marriage is scary” menikah adalah menakutkan. Isu ini sangat populer dimasyarakat kita, khusunya bagi generasi muda saat ini. Jika merujuk pada persoalan tentang pernikahan itu menakutkan sejatinya telah terjadi banyak pada kalangan perempuan akibat korban psikis yang terjadi hingga menyebabkan trauma yang mendalam, seperti kejadian kekerasan dalam rumah tangga yang pernah dilakukan oleh ayah kepada ibunya yang disaksikan pada masa kecil hingga tertanam pada benaknya bahwa menikah itu menakutkan dan suami itu jahat, sehingga perempuan adalah korban kekerasan dalam sebuah rumah tangga.

Teori pembanding adalah sebuah teori yang menganalisis sebuah persoalan dengan penalaran Al-Narajil. Adapun nalar Al-Narajil itu sendiri adalah sebuah metode berpikir yang sistematis pada pemanfaatan lapisan demi lapisan yang menjadi tahapan dalam proses penelusuran hukum secara deduktif.

Jika dihadapkan dengan persoalan marriage is scary, maka tahapan pertama adalah kembalikan persialan juz’i pada persoalan yang kulli, artinya persoalan marriage is scary adalah persoalan juz’i yang merupakan bagian dari persoalan kulli yaitu pernikahan. Hal yang urgent adalah bahwa pada lapisan pertama, hukum Islam (dalam hal ini hukum perkawinan) memiliki prinsip taisir (memudahkan), pernikahan yang menakutkan bukanlah hal yang masuk dalam unsur memudahkan, karena orang yang takut menikah akan mengalami masa yang justru lebih menakutkan pada usia 40 hingga 60 tahun. Prinsip kedua adalah al-adlu (keadilan), pernikahan itu menakutkan bukanlah unsur yang relevan dengan keadilan, karena seseorang yang takut menikah hingga enggan untuk menikah berarti mengeneralkan laki-laki dengan anggapan bahwa semua laki-laki jahat, padahal tidak meski semua demikian. Prinsip syura (demikrasi), pernikahan itu menakutkan tentunya hanya sepihak bagi yang memiliki prinsip ini, padahal ia hidup tidak sendiri, ada saudara, keluarga, sahabat yang semua itu akan dapat juga memberikan wawasan lain tentang pentingnya pernikahan bagi keberlangsungan hidup. Prinsip musawah (persamaan), menikah adalah menakutkan berarti menyalahi aturan kesamaan, padahal dengan menikah seseorang akan mendapatkan perilaku dari pasangan hidupnya hingga hal ini akan memberikan kemenangan.

Pada lapisan kedua adalah perlunya menilik kembali pada persoalan marriage is scary dengan pendekatan yang dilakukan, pada umumnya marriage is scary adalah pendekatan psikologis, padahal perlu ditinjau ulang, bagaimana marriage is scary dengan pendekatan teologis, filosofis, epistemologis, sosiologis, antropologis, historis, bahkan medis, artinya marriage is scary akan dianggap boleh jika memang secara psikologis-medis memang layak untuk diberikan rukshashah hukum. Namun jika tidak layak, maka sesungguhnya marriage is scary tidak dapat digeneralkan hukum kebolehannya, meskipun dengan alasan hak asasi manusia.

Pada tahapan ketiga, suatu statement bahwa marriage is scary harus dilihat pada tujuan hukum yang diinginkan, dalam konsep maqasid syariah, bahwa tujuan hukum adalah li jalbil mashalih wa lidaf’il mafasid (mengambil kemaslahatan dan menolah kemudharatan), ada tujuan yang primer (dharuriyat), sekunder (hajjiyat), dan tersier (tahainiyat). Pada prinsip utama dalam maqasid syariah adalah menjaga agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Jika kita tilik pada tujuan hukum syara’ maka marriage is scary lepas landas dari tujuan syara’ kecuali rukhsah bagi perorangan karena ganguan psikis atau karena sakit. Pada prinsip utama adalah menjaga agama, norma agama menganjurkan seseorang untuk menikah, bahkan suatu hari seorang yang tidak punya apa-apa dalam hal rizki Rasulullah bolehkan menikah agar mendatangkan rizki, maka takut dalam menikah hingga tidak menikah secara otomatis bertentangan dengan sunah Rasulullah. Kedua adalah menjaga jiwa, takut menikah berarti tidak berpikir panjang akan masa depan hidupnya, yang secara siklus, manusia akan juga semakin lemah dan membutuhkan orang lain, dan orang yang paling dekat adalah pasangan hidup. Ketiga adalah menjaga akal, secara logika sehat bahwa seseorang menikah adalah fitrah, sehingga ketika ada seseorang yang takut menikah hingga tidak melakukannya maka sesungguhnya tidak logis dan bertentangan dengan akal sehat. Keempat menjaga nasab, takut untuk menikah hingga tidak menjalankannya adalah sikap egois yang tidak berpikir regenerasi, kecuali memang gangguan psikis atau medis yaitu childless. Kelima adalah menjaga harta, seseorang hidup tentunya akan mempertahankan hidupnya, dan kebutuhan primer nya adalah sandang, pangan dan papan, itu semua adalah harta, dan jika seseorang mengumpulkan harta lalu tidak dijaga hingga tidak bermanfaat bahkan ketika meninggal tidak punya ahli waris, alangkah mirisnya kehidupan.

Pada lapisan ke empat adalah pelaku yang berprinsip marriage is scary perlu dilihat pada latar belakang lifestyle (pola hidup), atau bahkan paradigma yang ada pada benaknya, sehingga marriage is scary sehingga enggan menikah tidak boleh digeneralkan hukumnya.

Pada lapisan kelima adalah nash dan konteks. Dalam Nash baik al-Quran maupun al Sunnah menganjurkan seseorang untuk menikah, memiliki keluarga harmonis, memiliki keturunan dan seterusnya, sedangkan konteks yang terjadi, di Indonesia yang merupakan negara non sekuler, tidak pernah ada larangan menikah bahkan larangan memiliki anak, program KB hanya anjuran dan bukan paksaan, sehingga tidak juga bisa dengan alasan hak asasi manusia lalu melupakan esensi agama.

Pada prinsip Tauhid, yaitu sumbu yang menghubungkan seluruh lapisan, hendaklah suatu keputusan hukum berbasis pada nilai Tauhid, bahwa yang tidak berpasangan dan tidak berketurunan hanyalah Tuhan, sehingga hamba Allah fitrahnya adalah berpasangan. sehingga dari titik inilah teori pembanding sejatinya ingin menawarkan sebuah metode filter yaitu menganalisis sebuah fatwa, putusan hukum bahkan paradigma yang mungkin telah mengajar dengan meninjau unsur-unsur yang ada pada nalar Al-Narajil sebagai kerangka analisis yang digunakan.

Prinsip-Prinsip Teori Pembanding Pada Nalar Al-Narajil
Dr. Agus Hermanto, MH
Dosen UIN Raden Intan Lampung

Semakin berkembangnya pola hidup masyarakat, hingga disebut era modern, maka semakin banyak pula persoalan yang dihadapi oleh masyarakat. Tantangan itu diantaranya disebabkan karena semakin banyak kebutuhan hidup dan kemajuan teknologi yang begitu pesat, sehingga solusi hukum lama seakan tidak lagi relevan dengan perkembangan zaman. Pada sisi lain, para ulama sebagai pewaris para Nabi, harus senantiasa berijtihad untuk memberikan solusi-solusi yang solutif sesuai tantangan zaman.

Usul fikih yang pada eranya menjadi salah satu metode istinbath dan ijtihad hukum, terkesan tidak lagi mampu menjawab persoalan zaman, jika usul fikih tidak revitalisasi, karena kajiannya yang terlalu luas sehingga tidak spesifik. Sedangkan untuk menghasilkan produk hukum Islam baru yang kontemporer haruslah menggunakan metode ijtihad baru, terlebih menghadapi suatu persoalan yang tidak ditemukan dalilnya dalam al-Qur’an dan al-Sunnah, sebagaimana kedudukan Nash yang dapat dipahami secara makna dari isi teks dan juga analogi teks dengan cara qiyas, dengan terpenuhinya empat rukun, yaitu asl, hukmul asl, far’ dan ”illat. Maka yang dibutuhkan selanjutnya untuk menjawab persoalan baru adalah harus melakukan pembaruan metode ijtihad, ibarat suatu metode adalah mesin, maka mesin lama tidak lagi mampu mengolah bahan-bahan baru yang dibutuhkan untuk menjawab produk pasar yang dibutuhkan saat ini, maka tidak ada solusi kecuali menambah kapasitas mesin atau menggantinya. Untuk itu kemudian para ulama modern berupaya dengan nalar sehatnya untuk menyiapkan metode baru dalam menjawab persoalan baru yang dihadapi oleh masyarakat kontemporer yang terus berkembang seiring perkembangan pola hidup masyarakat dan perkembangan iptek yang begitu pesat.

Pasca lahirnya rekonstruksi ushul fikih dalam perjalanan panjang menjawab persoalan zaman, maka sebagian ulama juga melakukan dikonstruksi metode ijtihad dengan penalaran hukum, dengan pendekatan-pendekatan yang relevan dengan kebutuhan zaman. Bermula dari situlah kemudian produk hukum Islam semakin progresif dan corak hukum Islam (fikih) semakin masif dan fleksibel. Namun demikian, tidak juga cukup mengembangkan metode baru atau menggantinya hingga menghasilkan produk hukum yang lebih responsif dan progresif, karena penalaran yang tanpa dibarengi filter syara’ sebagai batas ratio legis akan juga menghasilkan produk hukum yang liberal tanpa landas dan batas, dan demi alasan hak asasi manusia hingga tuntutan gender yang over limits akan juga lepas dari frame syara’ yang diinginkan.

Untuk itu, perlu adanya kontrol metodologi ijtihad, yaitu kontrol terhadap proses lahirnya fikih yang bercorak baru. Lahirnya teori pembanding pada nalar Al-Narajil menawarkan metode baru untuk mengontrol metode ijtihad baru hingga dapat menghasilkan sebuah hukum yang lebih maslahat dan bernilai kemaslahatan yang lebih rajih. Teori pembanding pada nalar Al-Narajil adalah sebuah analisis hukum dengan menganalisis pada lapisan demi lapisan pada Al-Narajil. Lapisan itu ada lima dan masing-masing dari lima lapisan itu memiliki prinsip-prinsip tersendiri yang menjadi bahan perbandingan dalam penemuan hukum. Lapisan pertama adalah sifat hukum Islam bersifat komprehensif, mencakup prinsip hukum yang taisir (memudahkan), adl (keadilan), syura (demokrasi), dan musawah (persamaan). Lapisan kedua, kajian hukum Islam bersifat inklusif, artinya dapat dilakukan dengan banyak pendekatan, seperti pendekatan teologis, filosofis, epistemologis, psikologis, sosiologis, antropologis, historis, dan medis untuk melihat rukhsah (keringanan hukum).

Lapisan ketiga, tujuan hukum (maqasid syari’ah), yang terpenuhinya kebutuhan primer (dharuriyat), sekunder (hajjiyat), tersier (tahainiyat). Pada prinsip primer mencakup lima asas hukum yaitu menjaga agama (hifdzu al-din), menjaga jiwa (hifdzu al-nafs), menjaga akal (hifdzu al-aql), menjaga nasab (hifdzu al-nasl), dan menjaga harta (hifdzu al-mal).

Pada lapisan ke empat adalah kualitas mujtahid yang mencakup penguasaan bahasa Arab, mengahafal al-Quran dan hadis, memahami ulumul Quran, memahami ulumul hadis dan hal lain yang menjadi syarat mujtahid.

Lapisan kelima, yaitu bahan atau objek kajian baik pemahaman Nash atau pemahaman madah yang dihadapi. Dan terakhir adalah sumbu yang menghubungkan lapisan satu sampai kelima adalah Tauhid yaitu ketuhanan atau keimanan.

Cara kerja teori pembanding adalah menelusuri hukum dengan cara melihat pada lapisan-lapisan yang ada dalam nalar Al-Narajil, yang disebut prinsip-prinsip dalam teori pembanding. Adapun prinsip dari teori pembanding adalah sebagai berikut, pertama, kembalikan perkara yang juz’i pada perkara yang kulli, contohnya jika kajian poligami, maka lihatlah pada kajian hukum perkawinan secara utuh, apakah keinginan poligami yang diinginkan telah memenuhi syarat dari sifat komprehensif. Apakah poligami sudah sesuai dengan prinsip taisir, adl, syura, dan musawah?

Prinsip kedua adalah tilik kembali pendekatan yang digunakan dalam penentuan hukum poligami, apakah sudah sesuai dengan pendekatan ilmiah yaitu pendekatan teologis, filosofis, epistemologis, psikologis, sosiologis, antropologis, historis hingga medis?

Pada prinsip ketiga adalah pastikan tujuan hukum yang diinginkan dalam poligami telah sesuai dengan tujuan syara’ dan tidak bertentangan dengan kebutuhan perkawinan yang bertujuan mewujudkan keluarga sakinah, baik secara primer, sekunder dan tersier, yang mencakup lima asas yaitu menjaga agama, jiwa, akal, nasab dan harta?
Prinsip ke empat yaitu lihat kembali kualitas dan kapasitasnya mujtahid, apakah telah benar memahami bahasa, memahami tafsir ayat, hadis dan ilmu ulumul quran dan hadis dan lainnya?

Prinsip kelima adalah bahasan atau objek, telusuri secara benar ayat, hadis dan juga persoalan poligami yang terjadi, dan terakhir adalah sumbu dari nalar Al-Narajil, sehingga penting dipastikan keimanan mujtahid, karena hukum untuk mukallaf sehingga tidak layak jika mujtahid itu adalah orientalis atau orang yang lemah imannya apalagi tidak beriman.

Bertitik dari analisis ini maka perlu disimpulkan hukum poligami tersebut, untuk mendapatkan nilai kemaslahatan yang rajih.

Ramadhan dan Tradisi
Dr. Agus Hermanto, MHI
Dosen UIN Raden Intan Lampung

Kemulian bulan ramadhan yang kita imani sebagai bulan penuh keberkahan sesuai ajaran agama yang kita yakini. Suatu bulan yang memberikan kesempatan kepada kita untuk memperbanyak ibadah kepada Allah Ta’ala, baik dalam ibadah puasanya, maupun segala sunah yang dianjurkan. Secara norma agama bahwa segala kewajiban dan sunah itu adalah anjurkan yang dipererintahkan dalam Nash, yaitu al-Quran dan Sunnah secara mu’tabarah. Pemahaman atas norma-norma agama itulah yang menjadi motivasi umat Islam untuk mengekspresikan ghirah untuk memuliakan ramadhan dengan harapan untuk mendapatkan keberkahan dengan penuh keimanan sesuai tradisi masyarakat masing-masing. Tradisi sendiri adalah suatu kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat secara terus menerus hingga menjadi sebuah kebiasaan yang diwariskan dari generasi ke generasi selanjutnya. Mengingat bahwa Indonesia memiliki tradisi dan budaya yang beragam, sehingga ekpresi kebahgiaan menyambut datangnya bukan ramadhan hingga memeriahkannya dibarengi dengan ragam budaya dan tradisi lokal masing-masing. Tradisi itu yang ikut mewarnai kegiatan-kegiatan ramadhan bukan merupakan ajaran agama baru yang datang dari tradisi, meskipun agama Islam datang bukan di ruang yang kosong, melainkan sangat dipengaruhi oleh tradisi lokal masyarakat Makkah dan Madinah, meskipun tradisi itu tidak semua ter-cover dalam agama Islam, ada yang dikokohkan dengan penguatan Nash, namun ada tradisi yang dirubah bahkan dihapus oleh Nash. Berbeda tentunya dengan tradisi lokal yang ada di lingkungan kita, bahwa tradisi lokal yang ada adalah ikut mewarnai norma agama, hingga lahirnya paham Islam tradisi. Jika dikaitkan dengan pemahaman bid’ah yang diyakini oleh sebagian orang bahwa makna darinya adalah suatu ajaran baru atau amaliyah baru yang dilakukan oleh umat Islam yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad saw, maka akan menjadi salah kaprah jika tradisi lokal yang kita lakukan pada masyarakat kita dianggap bid’ah, karena hal yang baru dari tradisi yang ada pada masyarakat kita adalah ekspresi yang datang dari agama yang merupakan inspirasi bukan kegiatan baru yang dianggap oleh sebagian orang mengada-ada dan meyakini bahwa hal itu adalah ajaran agama, melainkan yang benar adalah ekspresi atas ajaran agama yang dilakukan oleh masyarakat sesuai tradisi yang sudah ada, sehingga yang dirubah bukan norma agamanya, tapi adalah tradisinya diambil, dan norma agamanya diterima, dan itulah yang disebut inkulturasi agama, memasukkan nilai agama pada sebuah tradisi dengan tanpa membuang tradisi yang ada, tapi tidak mengurangi nilai agama apalagi merubahnya.

Pada bulan Ramadhan, telah banyak tradisi ramadhan yang dilakukan oleh masyarakat kita, seperti unggahan, adalah sebuah ekspresi kebahagiaan yang dilakukan oleh masyarakat kita untuk menyambut datangnya bukan ramadhan, jadi bukanlah ajaran baru yang dibuat-buat dalam agama, melainkan ekpresi atas norma agama yang dilakukan sesuai tradisi yang ada. Hal lain ialah ziarah kubur adalah ekspresi terhadap norma agama, pertama sebagai bentuk birrul walidaini, orang tua, nenek-kakek atau sanak keluarga yang telah meninggal dunia, dan kedua adalah mengingat bahwa adanya kita karena orang tua dan sesepuh kita, sehingga diekspresikan oleh tradisi yang diindahkan oleh masyarakat dengan tanpa keluar dari koredor norma agama.

Selain dua tradisi itu juga masih banyak tradisi lokal yang diindahkan hingga kita, seperti tradisi mudik, tadarusan di masjid dengan speaker, budaya tarawih dengan Bilal, tradisi peringati malam Nuzulul Quran, lebaran keliling dari rumah ke rumah, dan masih banyak lagi yang lainnya, semua itu tidak lain adalah ekspresi dan juga inkulturasi agama yang mereka lakukan sesuai tradisi lokal yang ada, indah dan memiliki nilai seni dan budaya yang tinggi, tidak ada di negara lain kecuali di bumi Pertiwi, negara Indonesia yang terbentang dengan pulau-pulau dan ragam budaya, tradisi, ras, dan bahasa yang beragam.

Rahasia di Balik Nuzulul Qur’an
Prof. Dr. H. A. Kumedi Ja’far, S.Ag., M.H.
Ketua LP2M UIN Raden Intan Lampung
Ketua Komisi Ukhuwah Islamiyah MUI Lampung

Nuzulul Qur’an merupakan peristiwa penting dalam sejarah Islam yang merujuk pada turunnnya wahyu pertama, di mana peristiwa ini terjadi pada malam kemuliaan yang jatuh pada malam ke-17 bulan Ramadhan. Nuzulul Qur’an merupakan titik awal dimulainya penyampaian wahyu pertama yaitu surat Al-‘Alaq ayat 1-5 yang berisi tentang perintah untuk membaca dan mempelajari berbagai ilmu yang datang dari Allah SWT. Al-Qur’an diturunkan untuk menjadi pedoman hidup bagi umat manusia yang di dalamnya terkandung aqidah/tauhid, ibadah, akhlak, muamalah, hukum, sejarah dan lain sebagainya. Allah SWT menurunkan al-Qur’an tidak sekaligus, tetapi secara bertahap dalam waktu kurang lebih 23 tahun sesuai dengan kebutuhan umat dan kondisi masyarakat saat itu. Hal ini menunjukkan bahwa Al-Qur’an memiliki kedalaman makna yang dapat disesuaikan dengan perkembangan umat manusia.

Bulan Ramadhan disebut juga bulan al-Qur’an (Syahrul Qur’an), karena pada bulan Ramadhan Al-Qur’an itu diturunkan, yang oleh masyarakat kemudian dikenal dengan nama Nuzulul Qur’an. Peringatan Nuzulul Qur’an tentunya jangan hanya dianggap sebagai kegiatan rutinitas saja, melainkan yang paling penting adalah bagaimana kita mampu memahami nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu salah satu amalan Ramadhan yang disukai Allah dan Rasul-Nya adalah membaca al-Qur’an (tilawatil qur’an). Mengapa demikian, karena al-Qur’an memiliki banyak keistimewaan yang luar biasa, di antara keistimewaan itu adalah al-Qur’an bisa menjadi penerang dan obat hati, bahkan al-Qur’an bisa menjadi penyelamat (penolong) dan mendatangkan  pahala bagi yang membacanya. Hal ini sebagaimana hadis Rasulullah SAW yang artinya “Bacalah al-Qur’an, karena sesungguhnya al-Qur’an itu akan datang pada hari kiamat sebagai pemberi syafaat bagi pembacanya“.

Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang merupakan mu’jizat yang diturunkan kepada nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril sebagai sumber hukum dan pedoman hidup bagi umat manusia. Al-Qur’an juga merupakan sarana ibadah kepada Allah dan cahaya di bumi. Ingat hadis Rasulullah SAW yang artinya “Hendaklah kalian membaca al-Qur’an, sebab ia merupakan cahaya di bumi dan simpanan di langit”. Oleh karena itu hendaklah kita selalu membaca al-Qur’an, apalagi dengan memahami dan mengamalkannya, tentunya itu lebih utama.

Lantas sudah berapa banyak ayat suci al-Qur’an yang kita baca, pahami dan amalkan,  serta sudah berapa kali kita menghatamkan al-Qur’an? Tentunya hanya kita masing-masing yang bisa tahu. Mengenai hal ini Rasulullah SAW telah menjelaskan dalam sebuah hadis yang artinya: “Sesungguhnya al-Qur’an ini merupakan jamuan/hidangan Allah, maka terimalah jamuan/hidangan itu sesuai dengan kemampuan”. Ini artinya bahwa Rasulullah SAW senantiasa menganjurkan kepada kita untuk selalu mambaca al-Qur’an, baik tiga hari sekali khatam, lima hari sekali khatam, sepuluh hari sekali khatam, lima belas hari sekali khtaman, maupun sebulan sekali khatam, tentunya itu semua sesuai dengan kemampuannya masing-masing.

Adapun keistimewaan al-Qur’an adalah: Pertama, sebagai petunjuk bagi  seluruh umat manusia, ingat firman Allah yang artinya “Bulan Ramadhan merupakan bulan diturunkannya al-Qur’an di mana ia sebagai petunjuk bagi manusia”. Kedua, sebagai  pembeda antara yang hak dan yang batil, antara yang halal dan yang haram. Ketiga, sebagai obat hati, sebab dengan membaca al-Qur’an, hati akan menjadi tenang dan tentram. Keempat, sebagai sumber hukum, ini artinya bahwa al-Qur’an sebagai petunjuk yang digunakan dalam menetapkan hukum dan aturan dalam kehidupan umat manusia, baik yang diperbolehkan maupun yang dilarang. Kelima, sebagai sumber ilmu pengetahuan, sebab semua ilmu pengetahuan hakekatnya selalu bersumber kepada al-Qur’an, baik dalam bidang pendidikan, ekonomi, politik, sosial budaya, pertanian, kedokteran, saintek, dan lain sebagainya. Keenam, sebagai sumber dari segala sumber kehidupan. Ini artinya bahwa al-Qur’an bisa menjadi sumber dari segala aspek kehidupan.

Mengingat kedudukan dan fungsi al-Qur’an yang luar biasa, maka jangan pernah kita jauh dengan al-Qur’an, apalagi meninggalkan al-Qur’an. Tetapi kita harus selalu dekat dan berinteraksi dengan al-Qur’an. Ingat hadis Rasulullah SAW yang artinya “Bacalah al-Qur’an, dan beramallah dengan al-Qur’an, dan jangan jauhi al-Qur’an”. Berdasarkan hadis ini jelas bahwa: Pertama: Kita senantiasa diperintahkan untuk selalu membaca al-Qur’an, sebab dengan membaca satu huruf saja dari al-Qur’an, kita akan mendapatkan sepuluh kebaikan, apalagi jika al-Qur’an itu kita baca di bulan suci Ramadhan, tentunya akan lebih istemewa. Kedua, kita senantiasa diperintahkan untuk selalu bertutur kata, berbuat, bersikap dan bertingkah laku berdasarkan al-Qur’an, sebab dengan selalu berpedoman kepada al-Qur’an, niscaya semua ucapan, perbuatan, sikap dan tingkah laku kita akan terjaga, sehingga kita akan mendapatkan keselamatan. Ketiga, kita dilarang  jauh dengan al-Qur’an, sebab jauh dengan al-Qur’an berarti kita dapat kehilangan akan keberkahannya, sebaliknya kita harus selalu dekat dengan al-Qur’an, sehingga kita akan senantiasa mendapatkan akan nilai-nilai keistimewaan dan keberkahannya.

Dengan demikian jelas bahwa al-Qur’an memiliki keistimewaan dan keajaiban yang luar biasa bagi kehidupan manusia, sehingga tidak heran kalau orang non Islam pun banyak yang mempelajari al-Qur’an. Untuk itu dalam rangka memuliakan dan menhidupkan al-Qur’an, marilah kita tingkatkan kecintaan terhadap al-Qur’an, tentunya dengan senantiasa berinteraksi dengan al-Qur’an dan selalu hidup bersama al-Qur’an, yaitu dengan cara mengimani, membaca, menghafal, memahami, mengamalkan dan mendakwahkan al-Qur’an dalam kehidupan sehari-hari, sehingga kita akan menjadi insan-insan qur’ani yang senantiasa akan mendapatkan keberkahan dan keselamatan dunia maupun akhirat. Wallahua’lam Bishawab.