Category: Breaking News

Indahnya Berbagi terhadap Sesama
Prof. Dr. H. A. Kumedi Ja’far, S.Ag., M.H.
Ketua LP2M UIN Raden Intan
Ketua Komisi Ukhuwah Islamiyah MUI Lampung

Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa di masyarakat kita kenal yang namanya program Jumat berkah, yaitu program sedekah berupa pembagian bingkisan, baik bahan makanan atau makanan jadi yang diberikan kepada masyarakat sekitar yang bertujuan untuk menyambung silaturrahmi bersama masyarakat. Ini tentunya merupakan wujud nyata bagi  kita untuk peduli terhadap orang lain, terutama bagi mereka yang sangat membutuhkan. Apalagi saat ini banyak musibah di mana-mana, baik berupa banjir, longsor, gunung meletus, angin puting beliung, dan lain sebagainya. Sehingga banyak saudara kita yang mengalami kesulitan dalam ekonomi, bahkan tidak sedikit di antara mereka yang menjadi korban, sampai-sampai mereka kehilangan tempat tinggal, tempat usaha, barang dagangan, bahkan kerusakan  kendaraan sebagaimana yang dialami saudara-saudara kita di Bekasi, Sukabumi dan daerah-daerah lainnya beberapa hari yang lalu, termasuk saudara-saudara kita di Palestina yang saat ini sedang berduka. ini tentunya mereka sangat membutuhkan uluran tangan kita. Maka melalui infak/sedekah, tentunya akan dapat membantu meringankan beban mereka, apalagi di bulan Ramadhan yang penuh keberkahan dan kemuliaan ini.

Kewajiban untuk berinfak/bersedekah/berbagi, Allah SWT telah banyak menjelaskan dalam al-Qur’an, salah satunya sebagaimana ditegaskan dalam surat al-Baqarah ayat 195 yang artinya “Dan berinfaklah di jalan Allah, janganlah jerumuskan dirimu ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik”. Ayat ini tentunya memerintahkan kepada kita untuk berinfak/bersedekah/berbagi, apalagi di bulan suci Ramadhan yang penuh berkah ini, sebab berinfak/bersedekah/berbagi dapat berdimensi sosial sekaligus berdimensi ibadah, artinya dengan berinfak/bersedekah/berbagi tentunya akan dapat  membantu mengurangi beban mereka (nilai sosial) dan sekaligus mendatangkan pahala untuk kita yang berinfak/bersedekah/berbagi (nilai ibadah).

Apapun yang akan kita infakkan/sedekahkan, dan sekecil apapun yang akan kita berikan, tentunya akan sangat bermanfaat untuk orang yang membutuhkan. Untuk itu mari kita saling berbagi, lebih-lebih di bulan suci Ramadhan ini. Jangan pernah kita menganggap bahwa apa yang akan kita berikan akan mengurangi harta kita, tetapi yakinlah bahwa apa yang akan kita infakkan/sedekahkan justru akan menambah harta kita, hal ini sebagaimana firman Allah Surat Saba’ Ayat 39 yang artinya “Suatu apa pun yang kalian infakkan/sedekahkan pasti Allah akan menggantinya. Dialah (Allah) sebaik-baik pemberi rizqi”. Dalam Firman yang lain, yakni Surat al-Baqarah Ayat 261 Allah menegaskan yang artinya “Perumpamaan orang-orang yang menginfakkan hartanya di jalan Allah adalah seperti (orang-orang yang menabur) sebutir biji (benih) yang menumbuhkan tujuh tangkai, di mana pada setiap tangkai terdapat seratus biji. Allah  melipatgandakan (pahala) bagi siapa saja yang Dia kehendaki. Allah Maha Luas lagi Maha Mengetahui”. Berdasarkan kedua ayat ini jelas bahwa siapa saja yang mau berinfak/bersedekah/berbagi, maka Allah akan melipatgandakannya sampai tujuh ratus kali. Oleh karena itu jangan pernah kita takut untuk berinfak/bersedekah/berbagi kepada orang lain.

Sebagai motivasi untuk berinfak/bersedekah/berbagi, Rasulullah SAW  telah menjelaskan dalam sebuah hadis yang artinya “Orang yang suka berinfak/bersedekah/berbagi (dermawan), ia akan dekat dengan Allah, dekat dengan manusia, dekat dengan surga dan jauh dengan neraka. Sebaliknya orang yang pelit atau enggan berinfak/bersedekah/berbagi, ia akan jauh dengan Allah, jauh dengan manusia, jauh dengan surga dan dekat dengan neraka”. Untuk itu mari kita budayakan hidup berbagi terhadap sesama, baik dalam keadaan sempit maupun dalam keadaan lapang. Ketahuilah bahwa sejatinya apa yang kita miliki hakekatnya ada hak orang lain, maka berikanlah akan hak-hak itu. Hal ini sebagaimana firman Allah Surat Adz-Dzariyat Ayat 19 yang artinya “Pada harta mereka ada hak-hak bagi orang miskin yang meminta dan yang tidak meminta”.

Mudah-mudahan Allah SWT senantiasa memberikan kemampuan kepada kita semua, sehingga kita termasuk orang-orang yang pandai bersyukur dengan menyisihkan sebagian dari harta yang kita miliki untuk berbagi terhadap orang lain. Wallahua’lam Bishawab.

Teori Pembanding Hukum Pada Nalar Al-Narajil
Dr. Agus Hermanto, M.H.I
Dosen UIN Raden Intan Lampung

Nalar yang berarti kemampuan berpikir logis, ilmiah dan masuk akal, juga dapat diartikan perangkat manusia yang digunakan untuk mencari kebenaran. Sebuah nalar tidak akan dapat terukur manakala tidak adanya teori yang dibangun. Termasuk nalar Al-narajil yang tidak akan mampu berdiri sendiri tanpa adanya bangunan teori. Maka daripada itu penulis menggagas sebuah teori yang ditawarkan yaitu teori perbandingan atau dalam Bahasa Arab dikenal dengan al-Muqarran, membandingkan berbeda dengan mengaitkan, mengoneksikan dan juga mengintegrasikan, melainkan bahwa membadingkan itu dapat dilakukan dengan dua hal, pertama membandingkan sebuah pedekatan yang digunakan, karena pendekatan dan teori yang digunakan oleh seorang mujtahid sangat menentukan hasil ijtihadnya, yang kedua adalah membandingkan kapasitas seorang mujtahid, apakah mujtahid yang melakukan ijtihad hukum sesuai dengan kapsitasnya atau tidak. Hal ini sangat penting untuk dilakukan, karena dengan seperti itu akan tercipta hukum yang lebih baik dan lebih maslahat.

Sebagaimana dikatakan dalam sebuah kaidah:

الحُكْمُ يَدُوْرُ مَعَ عِلَّتِهِ وُجُوْدًا وَعَدَمًا

“Hukum itu beredar pada ‘illatnya, baik adanya hukum maupun tidak adanya”

Secara etimologi ‘illat berarti alasan atau sebab, sesuatu yang menyebabkan berubahnya keadaan sesuatu yang lain dengan keberadaanya. Sedangkan secara terminologi, terdapat beberapa definisi ‘illat yang dikemukakan ulama ushul fiqih, antara lain:

العِلَّةُ هِىَ الوَصْفُ الظَاهِرُ المُنْضَبِطُ الَذِى جَعَلَ مَنَاطَ الحُكْمِ يُنَاسِبُهُ

“’Illat ialah suatu sifat yang nyata yang terang tidak bergeser-geser yang dijadikan pergantungan suatu hukum yang ada munasabah antaranya dengan hukum itu.”

Al-Syatibi, menuliskan pengertian illat sebagai berikut:

العِلَّةُ هِىَ المَصْلَحَةُ أَوِ المَفْسَدَةُ الَّتِى رَاعَاهَا الشَارِعُ فِى الطَلَبِ كَفًّا أَوْ فِعْلاً

“’Illat adalah kemaslahatan atau kemanfaatan yang dipelihara atau diperhatikan syara’ di dalam menyuruh suatu pekerjaan atau mencegahnya.”

Imam Syatibi berkata:
العِلَّةُ هِىَ المَصَالِحُ الشَرْعِيَةُ الَّتِى تَعَلَّقَتْ بِهاَ الأَوَامِرُ وَالمَفَاسِدُ الَّتِى تَعَلَّقَتْ بِهَا النَوَاهِى

“’Illat ialah segala keselamatan syara’ yang bergantung dengannya segala perintah dan segala kerusakan yang bergantung dengannya segala larangan.”

Mayoritas ulama Hanafiyah, sebagian ulama Hanabillah dan Imam Baidawi (tokoh ulama fiqih Syafi’iyah), merumuskan definisi illat dengan:

الوَصْفُ المُعَرِّفُ لِلْحُكْمِ

“Suatu sifat (yang berfungsi) sebagai pengenal bagi suatu hukum.”

Sebagaimana kaidah dibawah ini:

الحُكْمُ يَتْبَعُ المَصْلَمَةُ الرَّاجِحَةُ

“Hukum itu mengikuti kemaslahatan yang lebih kuat.

Pada beberapa kaidah ini peneulis ingin menyampaikan bahwa suatu hukum sangat tergantung pada suatu ‘illat (ratio legis), namun demikian, kita dapat menilai dari setiap hasil ijtihad yang dilakukan oleh ulama, bahwa hukum akan tergantung pada kemaslahatan yang paling kuat (rajih).

Teori lahir untuk menopang nalar Al-Narajil, dengan beberapa tahapan, tahapan pertama, mengembalikan suatu perkara pada hukum syumul (komprehensif). Kedua, analisis kembali approauch (pendekatan) yang digunakan oleh penelititi atau mujtahid dan teori atau dalilnya. Ketiga, tilik kembali tujuan hukum (maqashid al-syari’ah) pada hukum yang sedang dibahas, Keempat, kualitas dan kompetensi mujtahid. Kelima, lihat kembali pada teks dan konteks, teks ada.

Analisis Nalar Al-Narajil Dalam Pembaruan Hukum Islam
Dr. Agus Hermanto, MHI
Dosen UIN Raden Intan Lampung

Nalar adalah kemampuan berpikir logis, ilmiah dan dapat diterima oleh akal pikiran. Sedangkan Al-Narajil adalah kata bahasa Arab yang berarti buah kelapa, dua kata ini jika digabungkan akan menjadi sebuah pemahaman bahwa kemampuan seseorang dalam berpikir secara logis terhadap lapisan-lapisan yang ada dalam Al-Narajil sebagai salah satu metode analis ilmiah terhadap penyelesaian Hukum Islam kontemporer. Lapisan-lapisan ini tersusun dengan baik dengan lima tahapan pada lapisan tersebut.Pertama adalah pertanyaan tentang bagaimana Hukum Islam dapat disebut komprehensif? Maka perlu dibuktikan bahwa Hukum Islam itu mencakup dua hal, yaitu yang tetap (tsubut), dan yang berubah (taghayyur). Adapun prinsip-prinsip Hukum Islam adalah memudahkan (taisir), berkeadilan (al-adl), ber kesetaraan (musawah), dan berdemokrasi (al-syura).

Tahapan kedua adalah pertanyaan, apakah Hukum Islam dapat ditinjau dalam kajian multidisipliner? Perlu dipahami bahwa Hukum Islam itu syumul (komprehensif) sehingga dapat dikaji dalam berbagai pendekatan ilmiah, baik berupa intra doctrinal reform, yaitu pendekatan usul fikih dan teori-teori yang dapat digunakan untuk menganalisis. Kedua ekstra doctrinal reform, sebuah penelitian Hukum Islam dengan pendekatan teori Barat atau teori-teori luar usul fikih, semua pendekatan ini dapat dilakukan untuk menganalisis Hukum Islam.

Lapisan ketiga, pertanyaan tentang maqasid, apakah tujuan yang hendak dicapai dalam Hukum Islam? Tujuan Hukum Islam adalah li jalbi al-mashaalihi wa li daf’i al-mafasid (mengambil kemaslahatan dan menolak kemudharatan). Sedangkan tujuan Hukum itu bersifat primer (dharuriyat), skunder (hajiat) dan tersier (tahsiniyat). Hal yang bersifat dharuriyat adalah untuk menjaga agama (Hifdzu al-din), menjaga jiwa (hifdzu al-nafs), menjaga akal (hifdzu al-ql), menjaga keturunan (hifdzu al-nasl) dan menjaga harta (hifdzu al-mal). Selain pertanyaan tujuan Hukum juga muncul pertanyaan kedua adalah apakah kompetensi mujtahid dalam berijtihad tentang Hukum Islam? Perlu diketahui syarat utama mujtahid adalah beriman, mampu berbahasa Arab, menguasai al-Quran dan tafsirnya serta ulumul Quran secara kaffah, begitu juga ilmu hadis baik dirayat dan riwayat serta hal yang berkaitan dengan pemahaman al-Sunah Nabi Muhammad SAW.

Lapisan keempat, apakah kajian utama dari Hukum Islam kontemporer? Hukum Islam kontemporer kajiannya adalah Nash ( al-Quran dan al-Sunnah), sedangkan kajian kedua adalah konteks atau persoalan yang muncul pada persoalan yang sedang terjadi pada era kontemporer ini.

Adapun pusar dalam konteks hukum Islam ini adalah tangkai yang dapat menyambungkan dari luar tembus pada 5 lapisan yang ada dalam Al-Narajil.

Maka dari sinilah akan terlihat sebuah fenomena yang terjadi pada putusan hukum atau fatwa akan sangat mudah menelusuri nya, seperti misalnya bagaimanakah hukum childfree dalam kacamata Islam? Maka pertama harus ditelusuri bahwa hukum keluarga itu syumul (komprehensif) luas, utuh dan shaleh ngak ekslusif. Kedua perlu ada analis tentang pendekatan apa yang digunakan sehingga menimbulkan hukum baru pada childfree. Baru kemudian dapat kita lihat tujuan hukum berkeluarga, dan dapat dilihat kompetensi mujtahid, apakah ia orang beriman dan punya kemampuan secara baik dalam berijtihad. Sedangkan objek dalam kajian childfree ini dapat dilihat pada statement yang terjadi pada masyarakat, dan penelusuran Nash yang terkait.

Puasa Lahirkan Keikhlasan
Prof. Dr. H. A. Kumedi Ja’far, S.Ag., M.H.
Ketua LP2M UIN Raden Intan Lampung
Ketua Komisi Ukhuwah Islamiyah MUI Provinsi Lampung

Allah berfirman yang artinya “ Sesungguhnya sholatku, ibadahku, hidup dan matiku hanya semata-mata untuk Allah SWT ”. Ini artinya bahwa semua aktifitas termasuk ibadah puasa yang kita lakukan tentunya semata-mata hanya untuk Allah SWT. Dalam firman Allah yang lain, yakni Surat al-Bayyinah Ayat 5 dijelaskan bahwa kita hanya diperintahkan untuk beribadah kepada Allah dengan ikhlas  dan mentaatinya semata-mata karena (menjalankan) agama, bukan karena yang lain. Berdasarkan  kedua ayat  ini jelas bahwa semua ibadah termasuk puasa yang kita lakukan harus berdasarkan keikhlasan karena Allah SWT, sebab ibadah apapun tanpa didasari dengan keikhlasan, maka semuanya akan sia-sia, bahkan akan ditolak oleh Allah SWT dan tidak bermakna, hal ini sebagaimana Hadis Rasulullah SAW yang artinya tidak akan diterima amal ibadah seseorang kecuali dilakukan dengan penuh keikhlasan.

Lantas apa itu ikhlas? Dan bagaimana puasa mampu melahirkan keikhlasan? Ikhlas itu ketika meniatkan seluruh ibadah tentu hanya untuk Allah SWT, sehingga tidak bangga akan pujian dan sanjungan orang lain. Ikhlas itu ketika mampu berbagi rezeki meskipun kita dalam keadaan terhimpit. Ikhlas itu ketika tersenyum melihat orang lain bahagia walaupun kita sedang berduka. Ikhlas itu ketika harus melepaskan sesuatu demi kebaikan bersama sekalipun kita yang terluka. Ikhlas itu ketika dihujani kata-kata yang menyakitkan tetapi kita  tetap bersikap baik dan mendo’akannya. Ikhlas itu seperti surat al-Ikhlas, tidak ada kata ikhlas pada ayatnya, tidak terlihat, tidak tergambarkan, tidak terdefinisikan, tetapi ikhlas hanya dapat dirasakan dalam lubuk hati seseorang yang mampu memahaminya.

Oleh karena itu puasa bukan hanya sekedar menahan diri dari haus dan lapar, melainkan puasa mampu menjadikan pondasi keimanan seseorang dalam membebaskan diri dari keserakahan dunia. Ingat puasa termasuk ibadah rahasia (Sir), karena puasa merupakan ibadah yang terhubung langsung antara seseorang dengan Allah SWT. Boleh jadi di hadapan orang lain seseorang mengaku berpuasa, padahal di belakang ia makan dan minum (tidak puasa). Sehingga puasa itu memerlukan keikhlasan, puasa bukan karena malu sama orang, puasa bukan karena ingin dilihat orang lain, puasa bukan karena ingin dipuji orang lain, tetapi puasa semata-mata karena ketaatan kepada Allah SWT.

Untuk itu belajarlah menjadi orang ikhlas, karena dengan keikhlasan kita akan mampu menerima segala sesuatu dengan berlapang dada dan berjiwa besar. Mudah-mudahan kita termasuk hamba-hamba Allah yang selalu ikhlas dalam beribadah dan beramal, sehingga seluruh ibadah dan amal kita senantiasa diterima oleh Allah SWT. Wallahua’lam Bishawab.

Tadarus Ramadhan Menguji Bacaan al-Qur’an
Dr. Agus Hermanto, MHI
Dosen UIN Raden Intan Lampung

Tadarus Ramadhan adalah kesempatan mulia dan amalan meraih pahala yang berlipat ganda. Waktu yang ada hanya pada bulan penuh keberkahan yaitu Ramadhan. Tadarus dapat dilakukan kapan saja, pagi, siang, sore bahkan malam selagi waktu kita ada, namun pada umumnya tadarus malam yang kerap kali dilantunkan oleh para generasi muda hingga orang dewasa di masjid-masjid dan surau. Hal ini sudah menjadi tradisi lama, dan tidak ada suatu problem yang penting untuk dipersoalkan apalagi diperselisihkan oleh kita. Namun yang perlu di garis bawahi bahwa tadarus ini memiliki nilai pelajaran yang sangat berharga dan mulia, selain tadarus adalah bacaan ayat-ayat suci al-Quran yang setiap hurufnya bernilai pahala, juga bernilai pendidikan yang mengajarkan kepada kita dan generasi muda untuk cinta pada kitabnya, yaitu panduan hidup dan sumber hukum utama.

Suara tadarus yang bersahut menyahut antara satu masjid dengan masjid lainnya hingga surau-surau mengumandangkan bacaan ayat suci al-Quran menunjukkan adanya syiar Islam yang hidup dan dihidupkan. Hidup karena al-Quran dilantunkan dan hidup karena para generasi muda cinta pada al-Quran yang mulia. Namun demikian pula sejatinya tadarus adalah implementasi dari mengaji pada TPQ sekitar kita, artinya bahwa mereka anak-anak hingga remaja yang mampu mengaji (tadarus) menggunakan mic di masjid -masjid adalah mereka yang memiliki bekal mengaji dan mampu membacanya. Semakin banyak generasi kita yang masih silih berganti membaca ayat-ayat suci, berarti estafet generasi ke garasi yang Qur’ani dan Islami masih terus ada.

Begitu bahagianya kedua orang tua yang telah menjadikan anak-anak shalehnya terus berpacu untuk melantunkan kalam Ilahi, sebuah keberhasilan nyata yang dialaminya dengan penuh kegembiraan yang tiada terkira. Sebaliknya, masih banyak masjid-masjid yang sepi, sunyi tanpa ada suara syiar yang menggema, bukan karena menjaga nilai toleransi untuk hidup saling menghargai antar umat beragama, namun lebih pada adanya lantunan Ilahi berarti disana ada harapan dan masa depan generasi kita.

Dalam suatu kalimat mulia dikatakan (لم أرى خليلا قدر خليله كالقرآن فتوبى لمن اتّخد القرآن خليلا) saya belum melihat seorang sahabat yang memuliakan sahabatnya seperti halnya al-Quran, maka beruntunglah orang-orang yang menjadikan al-Quran sebagai sahabatnya.

Puasa Ramadhan dan Pengendalian Inflasi di Provinsi Lampung

H. Suryani M. Nur
Ketua MUI Provinsi Lampung

Puasa Ramadhan tahun 1446H yang kita awali pada 1 Maret 2025, kita yakini merupakan bulan yang penuh berkah bagi umat Islam. Puasa Ramadhan selain sebagai ibadah spiritual, juga membawa dampak signifikan terhadap perekonomian, termasuk tingkat inflasi di berbagai daerah, khususnya di Provinsi Lampung yang pada penduduk beragama Islam pada tahun 2024 berjumlah 8.732.010 jiwa ( 96,14% ) dari total penduduk Lampung. Inflasi yang merupakan kenaikan harga barang dan jasa secara umum, sering kali meningkat selama bulan Ramadhan akibat peningkatan permintaan masyarakat terhadap kebutuhan pokok (demand). Oleh karena itu, strategi pengendalian inflasi menjadi faktor kunci dalam menjaga stabilitas ekonomi selama bulan suci ini. Tugas ini tidak hanya menjadi kewajiban pihak Bank Indonesia, tetapi juga tugas para para ulama / mubaligh melalui edukasi dan imbauan moral mengajak masyarakat untuk tidak melakukan konsumsi berlebihan yang dapat menyebabkan lonjakan harga barang, mengajak umat Islam untuk mengedepankan nilai kesederhanaan dan tidak melakukan panic buying (membeli barang dalam jumlah besar untuk mengantisipasi kenaikan maupun penurunan harga) sebelum Idul Fitri.

1.Pola Konsumsi Masyarakat Selama Ramadhan
Selama bulan Ramadhan, biasanya pola konsumsi masyarakat cenderung mengalami perubahan signifikan. Kebutuhan akan bahan makanan pokok seperti beras, daging, telur, minyak goreng, dan gula meningkat drastis. Selain itu, permintaan terhadap makanan berbuka puasa dan takjil juga melonjak. Fenomena ini sering kali menyebabkan harga-harga naik, yang berkontribusi terhadap inflasi.
Di Provinsi Lampung, yang merupakan salah satu lumbung pangan nasional, peningkatan permintaan terhadap komoditas pangan juga terjadi. Kota Bandar Lampung, Metro, dan kabupaten lainnya mengalami kenaikan harga bahan pokok menjelang dan selama bulan Ramadhan. Hal ini disebabkan oleh tingginya konsumsi rumah tangga serta peningkatan aktivitas perdagangan dan industri makanan.
2. Faktor Penyebab Inflasi di Lampung Selama Ramadhan
Beberapa faktor utama yang menyebabkan inflasi di Provinsi Lampung selama bulan Ramadhan antara lain:
1. Meningkatnya Permintaan Barang Pokok
Kenaikan permintaan bahan pangan dan kebutuhan lainnya menjelang Ramadhan hingga Idul Fitri mendorong harga naik.
2. Gangguan Distribusi dan Logistik
Cuaca buruk atau kendala transportasi dapat menghambat distribusi barang, sehingga pasokan berkurang dan harga naik.
3. Spekulasi dan Penimbunan Barang
Pedagang atau spekulan sering kali menahan stok barang untuk dijual dengan harga lebih tinggi saat permintaan melonjak.
4. Efek Musiman dan Tradisi Konsumsi Lebih Banyak
Masyarakat cenderung membeli lebih banyak makanan dan barang kebutuhan lainnya selama bulan puasa dan menjelang Lebaran.
3. Upaya Pengendalian Inflasi Selama Ramadhan di Lampung
Untuk menjaga stabilitas harga dan daya beli masyarakat selama Ramadhan, berbagai upaya telah dilakukan oleh pemerintah daerah dan pihak terkait, antara lain:
a. Operasi Pasar Murah
Pemerintah Provinsi Lampung rutin menggelar operasi pasar murah untuk memastikan ketersediaan bahan pokok dengan harga terjangkau. Pasar murah ini membantu masyarakat mendapatkan kebutuhan pokok dengan harga yang lebih stabil, terutama bagi kelompok ekonomi menengah ke bawah.
b. Pengawasan Harga dan Stok Barang
Dinas Perindustrian dan Perdagangan Provinsi Lampung serta Tim Pengendali Inflasi Daerah (TPID) Lampung terus melakukan pemantauan harga di pasar tradisional dan modern. Pengawasan ini bertujuan untuk mencegah penimbunan barang dan memastikan distribusi berjalan lancar.
c. Optimalisasi Produksi Lokal
Lampung sebagai daerah penghasil pangan, terutama beras, jagung, dan hasil perkebunan, berupaya meningkatkan produksi dan distribusi komoditas lokal agar pasokan tetap terjaga. Hal ini juga mendukung stabilitas harga dan mengurangi ketergantungan pada impor dari luar daerah.
d. Edukasi dan Kampanye Pola Konsumsi Bijak
Pemerintah bersama tokoh agama dan masyarakat juga mengedukasi masyarakat agar berbelanja secara bijak dan tidak melakukan pembelian berlebihan (panic buying). Kampanye ini bertujuan untuk menyeimbangkan permintaan pasar agar harga tetap terkendali.
4. Dampak Positif Pengendalian Inflasi Selama Ramadhan
Jika inflasi berhasil dikendalikan selama Ramadhan, maka beberapa manfaat bagi masyarakat Lampung antara lain:
1. Harga bahan pokok lebih stabil, sehingga masyarakat tidak terbebani dengan lonjakan harga.
2. Daya beli masyarakat tetap terjaga, terutama bagi kelompok ekonomi menengah ke bawah.
3. Iklim ekonomi lebih kondusif, sehingga pelaku usaha kecil dan menengah (UMKM) tetap bisa berkembang.
4. Mengurangi risiko krisis pangan dan spekulasi harga, yang dapat merugikan masyarakat luas.

Puasa Ramadhan tidak hanya membawa keberkahan secara spiritual, tetapi juga memiliki dampak ekonomi yang signifikan, terutama terhadap inflasi di Provinsi Lampung. Kenaikan permintaan terhadap bahan pokok dapat menyebabkan lonjakan harga, namun dengan strategi yang tepat, inflasi dapat dikendalikan. Melalui operasi pasar murah, pengawasan harga, peningkatan produksi lokal, serta edukasi konsumsi bijak, pemerintah dan masyarakat dapat bersama-sama menjaga stabilitas harga dan kesejahteraan ekonomi selama bulan Ramadhan. Dengan pengelolaan yang baik, Ramadhan bisa menjadi momentum untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat tanpa terbebani oleh kenaikan harga yang tidak terkendali.

Psikologi Kultum Ramadan
Dr. Agus Hermanto, MHI
Dosen UIN Raden Intan Lampung

Psikologi adalah ilmu yang mempelajari tentang kejiwaan seseorang, bukan mengkaji tentang jiwa seseorang melainkan mengkaji dan mengamati tentang perilaku jiwa seseorang. Dalam ilmu psikologi mengajarkan bagaimana seseorang dapat merasakan kebahagiaan, yang terkadang psikologi tidak mengenal Tuhan, tidak mengenal hari kiamat dan tidak mengenal baik dan buruknya suatu hal, melainkan ia hanya mengenal bagaimana kebahagiaan itu di dapatkan dan dirasakan. Sedangkan kultum yang berarti kuliah tujuh menit adalah sebuah dakwah dalam waktu singkat, karena waktu yang digunakan untuk kultum juga sempit, seperti setelah shalat isya dan menjelang shalat tarawih khususnya. Kultum yang berarti kuliah tujuh menit, istilah ini lazim digunakan oleh masyarakat kita dan tentunya dalam dorasi yang singkat ini, seorang dai harus mampu menyampaikan pesan agama, khususnya seputar Ramadhan dan hal yang berkaitan dengan amaliyah ramdhan.

Dakwah secara bahasa yang berarti menyeru kepada jamaah yang dalam hal ini sebagai mad’u (audiens). Dalam psikologi dakwah, seorang da’i haruslah mampu psikis audiens, sehingga pesan yang disampaikan sesuai target dari dakwah yang diinginkan. Dalam ilmu psikologi, seseorang tidak akan mudah berubah hanya dengan kata-kata yang disampaikan seorang da’i, melainkan bagaimana cara seorang da’i menyampaikan (metode dakwah) menjadi hal yang penting dalam berdakwah.

Maka, dalam berdakwah, khususnya dalam menyampaikan kultum Ramadhan, seorang da’i harus mampu menyampaikan materi dakwahnya dengan baik sehingga menyentuh sanubari para audiens, untuk itu maka seorang da’i haruslah mempersiapkan dengan matang atas materi yang akan disampaikan, metode penyampaian hingga mampu memanfaatkan durasi waktu yang disediakan. Karena durasi waktu dakwah tersebut hanya tujuh menit, maka tidak seyogyanya seorang da’i melebihi dari waktu yang disediakan, karena jika dilanggar oleh da’i, maka akan menggangu psikologi para mad’u, sehingga apa yang diinginkan oleh da’i tidak dapat maksimal diterima oleh para audiens.

Untuk itu, ilmu psikologi dakwah menjadi penting untuk dipahami oleh seorang da’i dalam menyampaikan pesan dakwah. Pesan surat al-Nahl ayat 125 tidak hanya pesan bagi seorang mad’u (audiens), melainkan juga pesan psikis bagi seseorang da’i. Karena sesungguhnya seorang yang tidak beres pada dirinya, dia tidak akan mampu merubah perilaku seseorang. Dalam psikologi dakwah tidak cukup hanya berpikir pada pesan Nabi Muhammad saw, “ballighu anni walau ayat” dengan berharap bahwa seorang da’i hanya bertugas menyampaikan sedangkan Allah Ta’ala yang akan memberikan petunjuk, melainkan ada upaya serius bagi da’i untuk berusaha menjadi orang yang baik, sehingga apa yang disampaikan bukan hanya pesan kata, melainkan juga pesan moral dan pesan mental yang harus ada bersamaan dengannya.

Pada psikologi kultum ramadhan yang ingin disampaikan disini adalah, mari kita bersihkan diri kita, hati kita, pikiran kita dan perilaku kita dari segala hal yang buruk, terutama bagi seseorang da’i, meskipun bukan orang yang sempurna, juga harus tetap berupaya untuk menjaga segala tindak tanduknya, sehingga pesan agama yang disampaikan haruslah nilai norma agama yang benar ia jalankan. sehingga tidak terjebak pada suatu surat al-Shaff ayat 3, Sangat besarlah kemurkaan di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa yang tidak kamu kerjakan.

Hal lain yang harus dibangun juga oleh seorang da’i dalam kultum ramadhan adalah sebuah upaya untuk memahamkan orang lain secara makruf.